chamosaurio

3. La Dialéctica, el Método Dialéctico y la Lucha de Clases

4. La Interpretación Materialista de la Historia

5. Marx y la Práxis-Teoría

6. Sobre la Sociología de Marx

7. El Concepto de la Alienación en la Filosofía de Marx

8. Alienación religiosa

9. Superación de la Alienación

10. ¿Es la teoría de Marx una Teoría “economicista”?

11. Marxismo, Bolivarianismo y Socialismo del Siglo XXI

1. Marx y el Marxismo

“Los filósofos sólo han interpretado el mundo de
maneras distintas, el asunto es cambiarlo”.
Karl Marx (Tesis once sobre Feuerbach).

“Lo único que sé es que no soy marxista”. Este famoso enunciado de Marx ilustra la relación entre su propio pensamiento auténtico y las interpretaciones “marxistas” del mismo efectuadas por sus contemporáneos. La afirmación la hizo Marx en París, a manera de respuesta a las concepciones “marxistas” de un partido social-demócrata francés, como una advertencia casi visionaria contra todo dogmatismo, toda personificación y representación absoluta de los procesos históricos objetivo‑reales, que existen independientemente del conocimiento y de la voluntad de los individuos sociales. Estamos conscientes de las diferencias fundamentales que existen entre el “socialismo”, el “marxismo”, el “marxismo-Leninismo”, el “socialismo del siglo XXI” y la propia contribución científica-filosófica de Carlos Marx a una nueva cosmovisión revolucionaria, esto es, el materialismo histórico-dialéctico, que revela el carácter efímero del capitalismo y la necesidad de realizar el socialismo y comunismo como formas superiores de producción y organización humana. Aún cuando los “-ismos” mencionados arriba comparten factores comunes y están concatenados e interrelacionados en sus procesos históricos reales, no son necesariamente idénticos, por supuesto. Unidad dialéctica no es equivalente a identidad lógico‑formal. Si detallamos, por ejemplo, su contenido filosófico, nos damos cuenta que el materialismo histórico-dialéctico, como proceso histórico-intelectual, tiene sus raíces genéticas en el antiguo concepto hindú- materialista de prakrti, en el cripto‑materialismo egipcio y en el antiguo hilozoísmo de la Grecia milésica.

Cualquier nuevo concepto expresa un todo “menos‑desarrollado” en permanente evolución y revolución hacia una totalidad “más‑desarrollada”, en otras palabras, una posibilidad en camino a su conversión en realidad, cuya relación esencia‑apariencia cambia constantemente, lo que significa, además, que su esencia o apariencia (también diríamos existencia), está en movimiento permanente. En este sentido podríamos calificar la Revolución Bolivariana en Venezuela como un todo “todavía menos desarrollado”, o como una posibilidad en proceso de realizarse, de trascenderse a sí misma como emancipación humana. Esto también vale para nosotros, los revolucionarios, que constituimos una posibilidad en camino de superarnos y transformarnos en una nueva realidad, esto es, en futuros emancipadores.

Tal como sucede con el materialismo histórico-dialéctico, también el socialismo tiene sus raíces históricas, científicas y filosóficas en la era del comunismo originario de hace casi un cuarto millón de años atrás, aún cuando su epigénesis teórica la encontramos mucho más tarde, en la filosofía tanto platónica como aristotélica, como también epicúrea y lucreciana. De ahí atraviesa, entre muchas corrientes y en un largo recorrido, el cristianismo originario, los heréticos de los monasterios medievales, los movimientos y corrientes campesinos “pre-revolucionarios” y casi “subterráneos” de la Edad Media, y luego conecta con el socialismo utópico del siglo XIX.
El marxismo, entendido como materialismo histórico-dialéctico, es algo muy complejo y presupone un estudio profundo y arduo de la historia de la filosofía occidental, de la economía política y del socialismo utópico, para llegar a comprenderlo como lo que fue en su tiempo y lo que todavía representa hoy: una nueva lógica dinámica (la dialéctica) y una ciencia y filosofía precisa e incisiva (la dialéctica aplicada a la naturaleza y sociedad, esto es, a la historia). Aquí en este breve ensayo sólo podemos indicar las huellas que el marxismo ha dejado en la historia, las aproximaciones fragmentarias de su esencia y existencia histórica y las chispas de su avance revolucionario y emancipatorio. Cabe señalar, que en otras obras del autor se encuentran ejemplos más precisos y puntuales de la aplicación práxica del socialismo científico en el mundo real. Este ensayo no es sino una compilación sintetizada de lo más importante de textos ya existentes del autor sobre la materia, y sólo pretende introducir a manera de “paso de vencedores” la magnitud de lo que implica querer ser un revolucionario socialista y un futuro emancipador humano en el siglo XXI.

Si preguntamos por la contribución que hicieran Marx y Engels al concepto “socialismo”, podemos constatar que es muy sencilla: Lo sacaron del ámbito de los sueños diurnos y de la esperanza opaca por una vida mejor para elevarlo al rango de una ciencia y filosofía, con perspectivas y herramientas para su materialización en la realidad, esto es, aportando una práxis y teoría revolucionaria para cambiar el mundo y no permanecer en su eterna interpretación. Sin embargo, todo esto sólo pudo ocurrir cuando las condiciones objetivas y subjetivas estaban dadas para ello, esto es, a mitades del siglo XIX, más preciso a partir de las revoluciones de 1848. Por lo tanto, se trata de un proceso particular, de una síntesis específica, de un cambio dialéctico cualitativo dentro de lo que es el espacio‑tiempo histórico universal, esto es, el proceso histórico de trabajo en su etapa del modo de producción capitalista. De manera similar, la Revolución Bolivariana como proceso particular dentro del espacio-tiempo histórico universal, nació en circunstancias históricas muy especiales, como lo son la cima e involución del capitalismo globalizado con su subsiguiente auto-destrucción, la que se manifiesta en los actuales fenómenos del imperialismo mundial y del globofascismo.

En el mismo orden de ideas y en lo que concierne al “Leninismo”, por ejemplo, éste sólo pudo desarrollarse después del nacimiento y de la práxis-teoría del propio Lenin, por supuesto. En consecuencia e históricamente hablado, el “Leninismo” constituye una totalidad “más‑desarrollada” que el “Marxismo”. Es importante señalar también, que lo que constituye el “marxismo” dentro de la unidad y contradicción del llamado “Marxismo‑Leninismo”, no es sólo la contribución de Marx y Engels, sino también su enriquecimiento práxico-teórico desde la muerte de los mismos. Es así como tenemos que comprender y analizar el conjunto del pensamiento que determina, hasta ahora, la llamada “ideología” de la Revolución Bolivariana cuyo contribuyente principal ha sido el propio Presidente venezolano, Hugo Chávez Frías.

Cuando constatamos de manera heraclitiana el hecho de que “todo fluye” (griego: panta rhei) y que todo está en constante movimiento, queremos indicar con ello que toda cosa o todo proceso contiene una contradicción, una afirmación y una negación, esto es, dos fuerzas opuestas que constituyen su energía vital dialéctica interna y que no son sino los dos lados de la misma cosa. Cabe señalar, que también pueden existir diferentes contradicciones dentro de una cosa o un proceso. En consecuencia, también dentro del marxismo existen contradicciones dialécticas y vemos como confluyen ahí el “Leninismo”, el “Trotskismo”, el “Estalinismo”, el “Maoísmo” y hasta el “Burnhamismo”, el “Senghorismo”, el “Nkrumahismo”, el “Mariateguismo” y, por qué no, el “Bolivarianismo” del Presidente Hugo Chávez y de todas las fuerzas progresistas que lo apoyan.

Hacerle una crítica a cualquier cosa o proceso significa en primer lugar el reconocimiento de su existencia como una contradicción real, una determinada constelación de fuerzas entre su afirmación y su negación, donde la primera apunta hacia la auto-conservación y el reposo, y la segunda hacia la auto-superación y el movimiento hacia lo cualitativamente superior. Es en este sentido que tenemos que realizar nuestra crítica y auto-crítica en relación a la Revolución Bolivariana, en función del avance revolucionario y la conscientización emancipatoria, tanto del pueblo, de las masas, como también de su vanguardia, de aquél partido político revolucionario único el que anhelamos construir. Si bien la Revolución Bolivariana no se ha declarado “marxista”, tampoco se ha declarado anti-marxista, anti-proletaria y anti-socialista. Sin embargo y dentro de su propia dialéctica, inevitablemente tendrá que estudiar el pasado marxista para construir el futuro bolivariano y estudiar el pasado bolivariano para construir el futuro marxista. Así es como se debe “empujar el sol” para que el amanecer de la emancipación humana llegue a realizarse a escala planetaria.

2. Materialismo histórico-dialéctico

El materialismo filosófico no es un descubrimiento “marxista” o “socialista”. El materialismo filosófico es aquella corriente de la filosofía occidental que parte de “la materia” como principio filosófico en un esfuerzo de explicar el mundo de, por y para sí mismo, sin mistificaciones ni supersticiones de ningún tipo. Como tal, el materialismo filosófico constituye la afirmación dentro de la filosofía occidental y llega a manifestarse por primera vez en el siglo VI antes de Cristo, en el llamado hilozoísmo milésico, aquella cosmovisión materialista temprana en el Mileto de la Grecia Antigua que postuló el principio de la “materia animada”, y que constituía la primera noción formidable de una unidad de contrarios, esto es, de la unidad de lo material y de lo espiritual, de lo inorgánico y lo orgánico, de lo tangible e inteligible, de lo concreto y lo abstracto.

De manera similar podemos constatar, que el idealismo filosófico -la “madre” del materialismo histórico-dialéctico por cuanto fue el filósofo idealista alemán, G.W.F. Hegel, el que le dio la clave decisiva a Marx- no es un invento de Hegel o del Hegelianismo. El idealismo filosófico es aquella corriente de la filosofía occidental que parte de “la idea” o del “espíritu” como principio filosófico en un esfuerzo de explicar el mundo en base de un “agente externo”, bien sea “dios”, bien sea “el espíritu del mundo”. Como tal, el idealismo filosófico constituye la negación dentro de la filosofía occidental y llega a manifestarse por primera vez en el siglo IV antes de Cristo en la filosofía de Platón. Ahora bien y siendo la filosofía occidental un proceso “en y para sí”, esto es, el “reflejo” teórico de un proceso histórico-real con su afirmación y negación, la misma filosofía es histórica y dialéctica. Cabe señalar que lo “afirmativo” y lo “negativo” aquí no son categorías morales, sino metodológicas, procesales. El materialismo (postulando la materia) y el idealismo (postulando el espíritu) dentro de la filosofía occidental están estrechamente relacionados el uno con el otro, más preciso, constituyen una contradicción. Por lo tanto, son ambas corrientes filosóficas que determinan (que es otro término para “relacionar” y “contradecir”) el flujo, el movimiento, la dinámica de la filosofía, de la superestructura social en cada época.

Volviendo al materialismo científico y filosófico como lo fue pensado por Marx y Engels, éste ha sido un materialismo histórico‑dialéctico desde sus orígenes en la Grecia Antigua, como mencionamos arriba. Por cierto, Marx y Engels nunca se refirieron a su nueva cosmovisión en términos de un materialismo “histórico‑dialéctico”, sino hablaron del “nuevo materialismo”, en el sentido de una nueva ciencia y filosofía, una práxis y teoría cuyo protagonista serían los trabajadores del mundo unidos, el proletariado mundial. Como la sociedad europea de los siglos XIX y XX fue una sociedad de clases capitalista, el materialismo histórico-dialéctico, como afirmación revolucionaria, se convirtió en la herramienta filosófica para la revolución de la clase trabajadora en la sociedad moderna, democrático-burguesa. Esto es la contribución de Marx y Engels a la conciencia de clase y conciencia revolucionaria de los siglos XIX y XX, y como tal necesariamente tiene que ser tomada en cuenta por nosotros hoy en Venezuela, cuando convocamos a nuestra propia “Misión Conciencia”, bolivariana y revolucionaria del siglo XXI.

Precisamente por ser viva y real, por ser práxica y teórica, la contribución de Marx nos enseña que nuestra propia cosmovisión y nuestras propias teorías lógicamente deben continuar pasando de lo concreto a lo abstracto y de lo abstracto nuevamente a lo concreto, si no quieren desprenderse de nuestra realidad actual. Es más, tenemos que alcanzar incluso un nivel y grado de aproximación práxico-teórica superior a el de Marx, ya que la misma realidad histórica ha cambiado desde que Marx y Engels proclamaron su nueva cosmovisión y ya que la problemática específica del colonialismo e imperialismo que han sufrido nuestras latitudes no ha entrado, de pleno, en las consideraciones de aquél momento. Así es como tenemos que incluir y contextualizar bien los actos y las ideas de nuestros próceres bolivarianos, junto a la práxis y teoría marxista contra la explotación capitalista, para poder trascender, con Bolívar y Marx, a Bolívar y Marx, hacia la emancipación humana global.

Además, tenemos que comprender que un proceso, al realizarse o materializarse, llega a su fin, muere, cambia cualitativamente y se transforma en otra cosa. La realización de la revolución es equivalente a su fin, de ahí nace otra cosa. La realización de un huevo es su fin, el pollito que sale de la cáscara es “huevo transformado”, es otra cosa. En este sentido esperamos ver la realización de la Revolución Bolivariana, esperamos ver su transformación en otra cosa, en la emancipación humana. Dialécticamente hablado, la realización o muerte de la revolución se transforma en la vida emancipatoria y emancipación viva.

3. La Dialéctica, el Método Dialéctico y la Lucha de Clases

En Europa, sólo a partir de Sócrates y Aristóteles se llegó a conocer la dialéctica como un método, como una lógica, como una posible ciencia del movimiento, que es una función de la materia misma. Pero la dialéctica, como método, tiene su propia dialéctica, ella misma es un proceso real dialéctico. En su origen sólo fue aplicada a ideas, conceptos y categorías, a la famosa “retórica”, esto es, al ámbito del “razonar”, de lo social, más no al ámbito de lo natural, de la naturaleza. En una gran ironía de la historia de la filosofía, el primero en refinar el método dialéctico y aplicarlo al ámbito de la naturaleza fue el filósofo idealista alemán, G.W.F. Hegel, en su obra “Ciencia de la Lógica”, un libro eminentemente materialista. Fue Federico Engels quien la “rescató” de ahí para hacerla vivir en el propio materialismo histórico-dialéctico como quedó expresado en su libro “La Dialéctica de la Naturaleza”. Sin embargo y en su totalidad, el método dialéctico hegeliano fue retomado por Marx y Engels quienes lo convirtieron en un instrumento de combate para cambiar el mundo, en fin, en una ciencia y filosofía revolucionario-emancipatoria.

Cabe resaltar que las relaciones dialécticas “como tal”, esto es, como fuerzas contrarias operantes en la realidad objetiva y subjetiva, bien sea dentro de la naturaleza, bien sea dentro de la misma sociedad de clases, por supuesto no fueron un invento de Marx y Engels, ni tampoco del mismo Hegel. Asimismo sucede con la lucha de clases, que ha sido una realidad mucho antes del nacimiento de Marx; ya está reflejada de la manera más vívida en el Viejo Testamento. Lo que Marx hizo fue determinar las relaciones dialécticas específicas en la sociedad burguesa moderna, plantearlas como un proceso revolucionario, específicamente como la lucha entre las dos grandes clases antagónicas de la sociedad burguesa, esto es, los propietarios de los medios de producción o capitalistas, y los vendedores de su fuerza de trabajo físico o trabajadores. Aplicó la dialéctica, el método dialéctico y sus leyes, a las realidades históricas y por tanto señaló la lucha de clases y la revolución social como el “motor” de la historia, hasta tanto no se acabe la división del trabajo y la sociedad de clases.

En otras palabras, Marx le ha proporcionado al proletariado mundial, a nosotros, una epistemología (teoría del conocimiento) que está efectiva- y dialécticamente relacionada con los procesos reales (práxis del conocimiento). En este sentido, Marx ha elevado todas las relaciones humanas a la categoría de relaciones de lucha de clase históricas, de resistencia contra la esclavitud física y mental, la servidumbre, la esclavitud asalariada, el colonialismo, el capitalismo, el imperialismo y el fascismo mundial, convirtiéndolas en una totalidad dinámica dialéctica de la cual emana el factor subjetivo revolucionario, la conciencia de clase histórica, la teoría revolucionaria. No olvidemos nunca, que nosotros mismos, los bolivarianos, las fuerzas progresistas que estamos empujando a la Revolución Bolivariana para que amanezca como nuestro futuro sol emancipatorio, estamos inmersos dentro de esta misma totalidad dinámica, dialéctica e histórica de la cual habló Marx y cuyo motor es la lucha de clases y la revolución social.

En fin, Marx relacionó la dialéctica con el hombre, con la especie humana, con el acto y el pensamiento, con la sociedad, con la historia, en suma, con la materia cósmica viviente, siempre cambiante y siempre dinámica. Además, relacionó la epistemología con el método y el método con la verdadera práxis y teoría humanas. Sin embargo, esto no quiere decir que no existan otras aproximaciones o “leyes” lógicas, otros métodos lógicos que se salen del marco de la lógica formal aristotélica y de la lógica dialéctica hegeliana,“rescatada” por Marx y Engels para el materialismo histórico-dialéctico. Hasta la dialéctica misma puede transformarse en totalidades “más‑desarrolladas”, es decir, avanzar hacia la “trialógica”, “tetralógica” o una “poli-lógica multiversal”. Con esto sólo queremos indicar la existencia y “trascendencia” de esferas de “razonamiento y acción” que superan el estrecho límite de nuestra imaginación.

4. La Interpretación Materialista de la Historia

En el sentido filosófico, Marx y Engels interpretaron la historia dentro del contexto de su sustrato potencial, pasivo y objetivo -la naturaleza- por un lado, y por otro, de su sustrato potente, activo y subjetivo -la sociedad-, que se produce a sí misma mediante el trabajo. Además y a la vez, el sustrato potente, activo y subjetivo, esto es, el propio ser humano, es el producto y la “flor más refinada” de la propia materia, el “ojo” con el cual ésta se contempla a sí misma, o sea, el ser humano es la propia materia consciente de sí misma. Esto es lo que se entiende por materialismo histórico-dialéctico, que nada tiene que ver con un materialismo mecánico vulgar.

De esta manera, Marx y Engels terminaron con el mito que los hacedores de la historia lo son los grandes dioses, los grandes hombres, las grandes ideas y las grandes razas. Ellos interpretaron la realidad histórica a partir de sus propias contradicciones y relaciones naturales y sociales, como verdades fluyentes de la naturaleza creadora y la naturaleza auto-creada de, por y para sí misma, en el sentido de los antiguos filósofos materialistas árabes, Avicenna, Averroes y Avicebron, como natura naturans y natura naturata.

Siendo el análisis marxista de la historia una interpretación científico‑filosófica, es sólo consecuente que contenga tanto elementos idealistas como materialistas; de acuerdo con la famosa observación de Lenin, según la cual un idealismo sabio se acerca más al materialismo histórico-dialéctico que un materialismo mecánico-vulgar, carente de cualquier cualidad filosófica, cuyo mejor ejemplo es la vulgar “dogmatización” y por ende tergiversación del pensamiento originario fluyente de los mismos Marx y Engels. Recordemos la advertencia de Marx con la cual iniciamos nuestro ensayo, cuando dijo: “Lo único que sé es que no soy marxista.”

Ahora y en cuanto a la esencia de la concepción materialista de la historia cabe destacar, que Marx y Engels determinaron como su base real, verdadera y concreta lo que llamaron “el primer hecho histórico”: la producción y reproducción de la especie humana es y ha sido siempre un acto eminentemente social. La especie humana surge y se mantiene como tal gracias a un acto colectivo y constante de producción y reproducción, por medio del dominio y la apropiación colectiva de la naturaleza mediante el trabajo. A lo largo de su proceso de evolución y dependiendo del nivel de la productividad social, la especie humana desarrolla grados cada vez más refinados de la división del trabajo, lo que desemboca en la división de la sociedad en clases, según su rol en el proceso de la producción y reproducción material. Así es como se distinguen, a lo largo de la historia, diferentes modos de producción, que son diferentes expresiones del grado de la división del trabajo que se ha alcanzado en una determinada época, así como de las relaciones de producción que no son otra cosa que las relaciones de la propiedad de los medios de producción. A lo largo de la historia y con el avance cada vez más refinado de la división del trabajo, se observa la progresiva separación de los productores de sus medios de producción, y luego de los productos mismos, hasta alcanzar la separación y atomización total en el modo de producción capitalista. Por ende, la contradicción principal dentro de la producción y reproducción de la especie humana a lo largo de la historia y específicamente en el modo de producción capitalista, es el carácter eminentemente social de la producción que choca con el carácter eminentemente privado-individual de la apropiación de sus frutos.

En este contexto, Marx y Engels hablan de la contradicción entre las fuerzas productivas cada vez más amplias y las relaciones de producción cada vez más restrictivas; contradicción que empuja mediante la lucha de clases hacia la revolución social y hacia la transformación de las relaciones de producción en una forma de producción y organización social superior. Sólo mediante la acción consciente, esto es, sólo con la conciencia de clase, el proletariado mundial puede convertirse en actor consciente de la historia y emprender la revolución socialista en función de socializar la propiedad de los medios de producción y adecuarla así al “hecho histórico” del carácter eminentemente social de la producción y reproducción de la especie humana.

Este hecho hace posible una ciencia de la historia, el descubrimiento de sus “leyes” fluyentes, la aplicación de su dialéctica y su conversión en un arma de la lucha de clases, en práxis-teoría humana. De esta manera, en cualquier parte de nuestro mundo globalizado, de este capitalismo mundializado, el socialismo y el materialismo marxista mantienen su vigencia, mantienen su verdadero y real sustrato científico‑filosófico; por ende, también en la República Bolivariana de Venezuela, el materialismo histórico-dialéctico, el marxismo, nos puede enseñar mucho sobre una estrategia, tác­tica y política revolucionaria para defender nuestros intereses de clase e iniciar la transformación hacia el socialismo y la emancipación.

Ya desde hace casi dos siglos existen las posibilidades reales y las realidades posibles para realizar el socialismo en el planeta Tierra. La existencia del capitalismo mismo, que niega al socialismo y que es su opuesto revolucionario dialéctico, es la conditio sine qua non para realizar el socialismo a nivel mundial. Hoy día, más que nunca, en la época de la globalización del capitalismo, su negación -el socialismo global- es una realidad objetiva- y subjetivamente posible, es una posibilidad objetiva- y subjetivamente real.

5. Marx y la Práxis-Teoría

En sus Once Tesis sobre Feuerbach (1845), Marx criticó el materialismo contemplativo de Ludwig Feuerbach, quien había permanecido en una concepción abstracta de la sociedad y no había logrado comprenderla como una realidad material. En las once tesis, Marx llegó a elaborar su propia práxis-teoría como una relación dialéc­tica revolucionaria al señalar la relación dialéctica existente entre el ser humano individual y el género humano o la sociedad. Desde el punto de vista del materialismo histórico, el individuo sólo puede ser definido y comprendido como el conjunto de sus relaciones sociales, las cuales, a su vez, no son sino el resultado histórico de la actuación de individuos en el marco de su modo, sus fuerzas y sus relaciones de producción. Además y señalando la relación existente entre el pensar humano (la teoría) y la verdad objetiva-real, Marx observa que el ser humano tiene que verificar la veracidad, realidad y el poder de su pensar o teoría en y mediante la práxis, esto es, transformando su pensamiento en acción y enriquecer su pensamiento con los resultados de ésta. En este contexto Marx señala también, que el cambio de las condiciones objetivas y el cambio de las condiciones subjetivas (la famosa “educación de los educadores”), sólo puede ser comprendido y realizado como práxis revolucionaria.

Dos años más tarde en La Miseria de la Filosofía (1847), Marx le hace a Proudhon una crítica similar como la que hizo a Feuerbach, demostrando cómo las ideas, los pensamientos, los conceptos y las categorías abstractas tienen su origen y su correspondencia en las relaciones sociales materiales-concretas. Específicamente le reprochó a Proudhon el haber convertido las categorías económicas en ideas absolutas, pre-existentes, cuando en realidad son expresiones teóricas de unas relaciones de producción históricas, esto es, correspondientes a un determinado nivel de desarrollo de la producción material. De tal manera y según Marx, la dialéctica de Proudhon degeneró en sofistería.

Además, Marx observó que los seres humanos, al establecer sus rela­ciones sociales en conformidad con su produc­tividad material, producen también princi­pios, ideas y categorías en conformidad con estas mismas relaciones sociales. Es por esto y para evitar los errores que cometieron Feuerbach y Proudhon – esto es, permanecer en categorías abstractas y asumir la existencia de verdades absolutas, pre-existentes- que necesitamos urgentemente una revolución cultural, un nuevo actuar y un nuevo pensar, una nueva ciencia y una nueva filosofía, en fin y como dijera el Ché, un “nuevo hombre”, una nueva sociedad.

Es por esto que tenemos que preguntarnos con toda la seriedad del caso, ¿dónde están los nuevos principios, las nuevas ideas y categorías de nuestra Revolución Bolivariana? Si queremos estar a las alturas de los retos de nuestra época, tenemos que preguntarnos, más allá de la vigencia trans-histórica del pensamiento de nuestros próceres, ¿en qué consiste la novedad del pensamiento bolivariano, zamorano, rodrigueño, mirandino? Y de igual manera, ¿en qué consiste la novedad del pensamiento cristiano? ¿Dónde está nuestra nueva ciencia económica, sociología y psicología para romper las cadenas de la explotación económica, dominación política, discriminación social y alienación humana? ¿Qué es lo que necesitamos para poder iniciar y arrancar con una verdadera “Misión Conciencia”?

En términos sencillos, tal y como lo explicó Federico Engels en su “Discurso ante la tumba de Carlos Marx” (1883), la interpretación materialista de la historia, la esencia de la práxis-teoría histórica, consiste primeramente en el hecho que la humanidad, ante todo, tiene que comer y beber, tener vivienda y ropa antes de poder dedicarse a la política, ciencia, revolución, el arte, etc. En los últimos siete años, gracias a un ingreso petrolero muy alto, la Revolución Bolivariana ha tratado de hacer precisamente esto: resolver los problemas inmediatos del pueblo, asegurar que tenga los medios para “comer, beber, vestirse y tener vivienda”. Ahora sí ha llegado la hora de dedicarse seriamente a la “Misión Conciencia”, a “la política, la ciencia, la revolución, el arte, etc.”

6. Sobre la Sociología de Marx

Marx es el padre de la sociología moderna, si es que definimos la sociología como una ciencia social, práxico-teórica revolucionaria, orientada hacia el cambio radical de la sociedad capitalista existente. Su opuesto sería la sociología como apología de la sociedad democrático-burguesa, como su ideología‑práctica positivista. El criterio para una sociología científica, tal como la desarrolló Marx, fue explicado por Lenin en un artículo titulado ¿Quiénes son los ‘amigos del pueblo’? de 1894, donde afirma, que Marx ha suministrado una base sólida para la sociología en cuanto que ha reducido las relaciones sociales a sus relaciones de producción, más preciso a sus fuerzas de producción, con lo cual se explica el desarrollo de las diferentes formaciones sociales (entendidas como suma total de las relaciones de producción dadas) como un proceso de la historia natural.

En el marco de su nueva cosmovisión, el materialismo histórico-dialéctico, Marx ha concebido al ser humano -entendido como la totalidad de sus relaciones sociales y organizado desde el principio en sociedad- como un proceso de auto-creación, emanado del seno de la misma naturaleza. La historia es concebida como el desprendimiento gradual del ser humano de su entorno natural-orgánico del cual ha formado parte intrínseca, a través de la “apropiación” consciente de la naturaleza mediante el trabajo. Marx equipara así la actividad vital del ser humano con su esencia, que es precisamente la producción y reproducción de la especie. Así es como en la sociología de Marx las relaciones sociales, no importa en qué época histórica se quieran analizar, siempre tienen su fundamento, explicación y resolución en las propias relaciones de producción, en las también llamadas relaciones económicas. Un ejemplo emblemático de una investigación sociológica marxista lo constituye el trabajo de Federico Engels sobre „La situación de la clase trabajadora en Inglaterra“, de 1844.

El que la perspectiva de clase sea punto de partida de una ciencia sociológica no es aceptado por la ciencia burguesa y ha sido atacado por ésta hasta nuestros días. Partir de un análisis de clase es considerado un punto de partida “subjetivo”, carente de “objetividad” y por ende carente de “carácter científico”. Al revés y partiendo del materialismo histórico-dialéctico, la sociología burguesa hace todo lo posible por velar las relaciones de clase existentes en el capitalismo tardío y globalizado, mediante todo tipo de esquematizaciones a-históricas y a menudos ridículas de las relaciones entre los “actores sociales”, todos situados en el mismo plano de una supuesta “flexibilidad” o “movilidad” social hacia todas las “direcciones”.

El ser social determina la conciencia, dice Marx. Esto es otro de los fundamentos de la sociología de Marx que explica la relación dialéctica entre la base y la superestructura de la sociedad, esto es, entre su producción material y su producción “ideal”. La base, determinada por las relaciones materiales de producción, determina a su vez a la superestructura, esto es, la conciencia social dominante, la cual se expresa en el sistema político, jurídico, educativo, científico, cultural y religioso, o como lo formulara Marx en la Ideología Alemana: “Las ideas de la clase dominante son, en cada época, las ideas dominantes; quiere decir, aquella clase que es el poder material dominante de la sociedad, es al mismo tiempo su poder espiritual dominante.” Por lo mismo, la conciencia de clase es la verdadera conciencia, el verdadero ser-consciente, el punto de partida de la sociología marxista.

http://www.aporrea.org/ideologia/a29801.html

Esta vez lo encontré en la Bahía del Tirano: Qué haces – le pregunté: descansando no un año, sino ya son nueve años sabáticos que me dio José Vicente Rangel desde que entró a la nómina de MIRAFLORES – por qué..?: Al Presidente Chávez no le gustan que le digan que lo están engañando – y es que acaso hay algo que denunciar, le pregunté: siéntate que te voy a dar unos TIPS como le gustaban a José Vicente:

CRIMEN ECOLÓGICO: conoces la playa Punta Arena al occidente de la isla – claro, le dije, es donde anidan las tortugas marinas que por milenios desovan sus huevos y hasta interesantísimos reportajes se han hecho sobre el tema de las tortugas. Es un lugar único y de cuidado para la ecología marina; me dice CICERON: Ahora todo cambió… los jeep usan la playa para pique que destruyen los nidos; ya la playa no es el lugar apacible que requieren las tortugas para depositar sus huevos. Los kiskos de comida han invadido el lugar, y los jeep hacen destrozos junto a decenas de toldos a 35 mil bolívares que se alquilan para los turistas que invaden la playa – y qué dice el Ministerio del Ambiente ante este crimen ecológico, le pregunté: con qué se come eso, me respondió, en remembranza a ese nefasto personaje Miquilena que se burló de la revolución, de Chávez y del pueblo.

PERTRÓLEO EN MARGARITA: Cómo es eso de que se descubrió petróleo..? Me dice CICERON: Morel descubrió un yacimiento de petróleo en la calles y avenidas – Cómo es eso..?: El 50 % de las vías de la isla son de tierra y granzón, y del 50 % restante, la mitad están llenas de huecos y troneras. Asfaltar las calles y avenidas dejan poca comisión, ya que el grueso del asfalto y el largo y ancho de la vía determina el precio de la obra para efectos del cálculo económico que no puede ser alterado para engañar a la Contraloría; pero si se trata de REASFALTAR el negocio es redondo: no hay manera de cuantificar la cantidad de asfalto que se levantará, más los camiones para transportar el asfalto viejo, más el trabajo de limpiar la vía para colocar el asfalto nuevo. Dicho de otra manera, REASFALTAR rinde tres veces más lo que se gana un constructor por asfaltar. Es por esa razón, que para Morel es más negocio quitar el asfalto y colocar uno nuevo. Ahora entiendes la razón del porqué se está REAFALTANDO la Avenida Jóvito Villalba que estaba en buen estado, para colocar un nuevo asfalto innecesario, en lugar de asfaltar tantas vías de tierra y con huecos que hay en la isla. Imaginate el gran negocio: si el constructor dice que el grueso del asfalto a quitar es de 20 cms y no de 10 cms como es, se gana el 100 % adicional en trabajo de raspado y transporte, que es donde está el negocio redondo. Continúa CICERÓN: Por cierto, apenas unos meses atrás, toda la vía fue señalizada con los “ojos de gato” que costaron 12 dólares cada uno, y se taparon todos los huecos para la Cumbre de Presidentes; ahora todo se perdió, y las colas son descomunales, ya que la avaricia fue tan grande, que ni siquiera el trabajo se hace de noche para no tener que pagar horas nocturnas, sino de día, para que los vacacionistas sufran las colas, el estrés y el polvo.

EL MEGAZOOLOGICO: Le digo a CICERON: me acuerdo del zoológico que hizo Reny Otolina por Pedro González, a lo que dice CICERON: ese ya no existe, este es un MEGAZOOLOGICO: Te acuerdas de lo animales del “Conuco del Abuelo” – claro que me acuerdo, le dije; es un lugar folklórico y apacible en el sector La Fuente, donde una familia desde muchos años atrás cría animales de nuestra fauna, mucho de los cuales son llevado por personas que no los pueden cuidar, y cuyo atractivo atrae a gran cantidad de turistas interesados en conocer los animales de nuestra tierra – Continúa CICERON: Te acuerdas de los loros de Hermenegilda – claro, es la margariteña que expende sus empanadas en la vía a Playa el Agua y sus loros parlanchines posan para los visitantes – pues todos los animales fueron recogidos por la Guardia Nacional: hasta las tortugas que se exponían en los acuarios fueron decomisadas. Ya nadie puede tener animales en cautiverio en Margarita… y donde están..? pregunté: agárrate de la silla: fueron llevadas a un Parque de Diversión Privado para el disfrute y deleite de los visitantes, que deben pagar por el espectáculo de ver estas especies. Ahora Hermeregilda debe pagar para ver sus cotorras que sufren la tristeza de estar en cautiverio fuera de su dueña… Pero aún hay más… Como sabes, la Orca es un mamífero del mar que no puede estar en cautiverio, dado su temperamento nervioso. De hecho, las únicas orcas que están en los zoológicos fueron criadas bebé o nacieron en el acuario. El Ministerio del Ambiente autorizó que se capturara una Orca adulta para incrementar el negocio en este zoológico, con la seguridad de que morirá de un infarto, como siempre ocurre con todas las orcas que han sido llevadas a los acuarios.

LUZ, APAGON Y CORRUPCION: Me dice CICERON: La electricidad en Margarita no es un servicio sino un negocio redondo: hace seis años, durante el gobierno de Caldera, los activos de ELEORIENTE que costaban 100 se vendieron en 50 a la empresa SENECA que privatizó la electricidad de la isla, y esos mismos activos ahora se le venden al Gobierno en 100 por efecto de la estatización… Tremendo negocio..! Compran a la mitad del precio y vendes al doble… pero eso no es lo más grave: con la estatización el recibo de la luz vino por el doble y la luz ya no se va una vez al mes sino dos veces a la semana… La gente se queja y se pregunta: Para qué se estatizó SENECA..? pero aún hay más: la empresa estaba quebrada y los accionistas estaban desesperados negociando las acciones en la bolsa internacional. Si el gobierno hubiera comprado las acciones en la bolsa de Argentina, el precio era de gallina flaca, pero con la estatización, el precio fue de lomito para los accionistas.

UN HOTEL DE OCHO ESTRELLAS: le digo a CICERON, quieres decir Hotel cinco Estrellas, a lo que me corrige: No son cinco sino ocho… me pregunta CICERON: te acuerdas de Salomón Cohen – claro, el dueño de la cadena SAMBIL con su red de centros comerciales de lo más caro selecto – y que más sabes – que apoyó el Golpe de Estado del 2002 cuando cerró los SAMBIL y obligó a los negocios sumarse al “paro” – bien me dice CICERÓN: ahora es rojo rojito porque está construyendo un Hotel cinco estrellas con las ocho estrellas de la revolución bolivariana – cómo te quedó el ojo..? Logró que el gobierno le prestara dinero a tasas preferenciales años muertos y sin las garantías que les exigiría un banco.

EL CASO SIERRA: le digo a CICERON: claro que me acuerdo del Sierra Nevada que casi llevó a la cárcel a Carlos Andrés Pérez por corrupción, pero gracias a tu jefe, José Vicente Rancel, que salvó su voto en el Congreso Nacional, se engavetó el caso como uno más de los tantos guisos de la Cuarta República – Me responde CICERON: No me refiero a ese Sierra de barco sino a la Sierra de pescado que se vende en las playas del Tirano, donde el guiso hace del Sierra Nevada una sardinita – cómo es eso..?: la misma gente de CAUVICA, los que guisaron a más de 1500 trabajadores, los que se fueron con la cabuya en la pata con miles de millones que invirtió el Estado para la basura y que se convirtieron en yates, aviones, equipos de básquet, mansiones y cuentas bancarias en el exterior, acaban de recibir del Fondo Social del Estado, nada más y nada menos que 13 mil millones para construir un hotel de lujo en el Tirano – Pregunto a CICERON: Pero como es posible que nadie se diera cuenta de los personajes..? claro que lo sabían, lo que pasa es que hay un pez gordo que apadrina el proyecto – Qué tan gordo..? pregunté a CICERON: dime tú que tan gordo puede ser el pez, que calló a Mario Silva cuando la HOJILLA tocó el tema, y también silenció la Comisión designada por la Asamblea Nacional que se apersonó en la isla. En Antolín del Campo todos los vecinos esperaban a Earle herrera y los demás diputados para denunciar el guiso, pero una llamada hizo que éstos no se presentaran y se limitaron a hacer turismo de compras y, como había que justificar el viaje y los viáticos, denunciaron que los baños del aeropuerto estaban sucios.

Ah… a propósito me dijo CICERON: ve por última vez las playas desde la carretera, porque pronto serán privatizadas por complejos habitacionales que están construyéndose en las costas. Tan grave es el problema, que las juntas de vecino de Margarita han declarado la emergencia ambiental en la isla, por la autorizaciones indiscriminadas que está dando el Ministerio del Ambiente y las alcaldías, que no sólo contaminan la visual de las playas, sino la contaminación de aguas negras que se verterán irremediablemente por su cercanía al mar.

Se despide CICERON: TE DEJO, porque voy a buscar a José Vicente Rangel que ahora ya no está en la nómina de MIRAFLORES, para ver si me da trabajo, y recordarle que yo y no él era la estrella del programa que cautivaba la audiencia dominical con los TIPS de las denuncias de CICERON.

Este domingo al leer el artículo de Díaz Rangel… me invadió la tristeza.
Al escribir sobre nuestra actuación en los panamericanos, en su página dominical, quizás sin quererlo…
Dio una bofetada inmerecida a nuestros aguerridos muchachos.
Tal vez él no sepa, de la alegría de un guerrero bolivariano al subir a un podio para recibir una premiación… el mismo orgullo que sienten sin importar el color de las medallas.
Porque para esos muchachos, lo que más importaba…
era ver flamear nuestro tricolor en la premiación de su titánico esfuerzo.
Con que cara podríamos reclamarles a esos guerreros, que lo dieron todo en la lucha y que por décimas o milímetros no acariciaron la de oro.
No existe nada más fácil en el periodismo, que la crítica en una derrota deportiva.
Que se revierte en caso de una victoria.
Cuando se pierde… todo está mal… cuando se gana… olvidamos los errores.
Quién de nosotros no sabe de los laboratorios de sustancias prohibidas inventados por las potencias mundiales en los deportes.
Quién no sabe de la parcialización deshonrosa de algunos árbitros al momento de tomar decisiones.
Quién puede olvidar esa tristeza que nos provoca hoy, “El Tour de France”…
por la pérdida exquisita de los pedaleos de antaño, en las piernas de un hidalgo deportista que añoraba un triunfo por su querida patria.
Hoy son suplantados por la ayuda de sustancias denigrantes, para lograr el triunfo de la avaricia personal y mercantilista.
En el béisbol de grandes ligas, hoy enseñan a sus niños la importancia de mentir para lograr una meta.
Nos gritan a cada instante a nuestros oídos… “POR EL DINERO… TODO LO VALE”
Soy partícipe del dolor de Hank Aaron…

No porque le quiten su récord… SINO DEL MODO QUE SE LO QUITAN……..
Está de más una crítica a nuestros atletas…
Que nosotros sepamos… no cometieron faltas comparables a los chilenos en el hotel en la Copa América.
Tampoco cometieron destrozos como los de Sub 20 por parte de los campeones argentinos.
La presidenta Bachelet recibió a los heroicos muchachos de chile de la Sub 20, a pesar de las posibles sanciones por parte de la FIFA, por su “comportamiento”.
Si la crítica fuera para nuestro Ministro del Poder Popular para el Deporte…
Injustos seriamos al tratar de borrar de un solo plumazo el excelente y majestuoso trabajo en la Copa América.
También vale la pena resaltar que en la prensa especializada hacen referencia de la delegación de EEUU, supuestamente plagada de atletas de todas partes del mundo nacionalizados, para lograr los mayores números de medallas………
(…) Olvidaré por un momento lo leído y lo escrito…
Pensaré como el hombre nuevo que sueña mi comandante…
“BRAVO MUCHACHOS…
REGRESARON CON MAS MEDALLAS QUE EN SANTIAGO”

…debemos confesar ingenuamente, que estos traidores sacerdotes, se animaban a cometer los execrables crímenes de que justamente se les acusa, porque la impunidad de los delitos era absoluta…

Simón Bolívar

Vaaasaltar Porras decía en días pasados que el más grave error de Chávez es “haber arremetido contra lo establecido”… y creo que tiene razón… no hay nada mejor establecido que la jerarquía purpurada de la Iglesia Católica Apostólica Y Romana… Ellos tienen una larga historia de “establish” ellos se adjudicaron la “representación de Dios en la tierra” hace siglos, pero en el camino perdieron el rumbo, dejaron de ser sus “representantes” para ser de los “interpretadores de su palabra”… pero, en su propio beneficio…

Estos naftalinados (mon)señores quienes cargados de oropeles, en medio de una vida de lujo y exhibiendo las más inconfesables “debilidades”, se dedican a interpretar a Dios se han aliado con las más oscuras fuerzas de la derecha, y en su hipocresía pretenden legalizar aquello que el mismo Cristo proscribió… lo menos que le interesa a estos pseudo ungidos del señor son las enseñanzas de mi pana Cuchú Cristo, su principal interés está en defender “lo establecido” (el establish) ese establecimiento que les da buena comida, lujos y gozos terrenales, ya que para alcanzar el cielo con arrepentirse a última hora tienen… Si Cristo volviera a esta tierra, llegaría con el látigo en la mano para arremeter contra estos (mon)señores blasfemos…

¿Cómo puede Vaaasaltar aceptar un “Barrio Adentro”?, no, eso es algo que llega al pueblo, que no les deja limosna para su beneficio… ¿Cómo aceptar la política educativa de las masas?, no, eso no le deja las prebendas que del gobierno recibe la “Iglesia” por su educación clasista y privada que en el mejor de los casos llega al 0,25 % de la población pobre… ¿Cómo aceptar una “Misión Milagro”?, no, ¿Qué vaina es esa de andar devolviendo la vista a una cuerda de viejos que debieran estar en cualquier iglesia suplicando por un plato de comida y una ropita usada?…

¿Cómo puede Vaaasaltar, y sus hermanos de la “Cosa Nostra Venezolana”, reconocer las obras hechas por Chávez?… no, no es posible que ese sambo se dedique a hacer puentes, viaductos, metros, trenes, estadios etc etc y hasta ahora no remodelara ninguna “Catedral” con los billullos que quedan de esas “remodelaciones”, ya que paga el gobierno y además pagan más los bolsas feligreses que a los que se les “pide” su colaboración… claro, con la promesa de salvar su alma inmortal…

Pero el colmo lo vimos en estos días… un purpurado hondureño, dice con un desparpajo, entre otras cosas que al pueblo venezolana “le espera un gran sufrimiento, porque siempre que se erige un gobierno totalitario, quien pierde es la libertad de las personas”, perdónenme (mon)señores, pero ¡¡que bolas tienen ustedes!!, el representante de su iglesia, en un país donde el PIB ha subido tan solo 3% en los últimos 10 años, con una pobreza media y crítica que supera el 75%, con casi un 30% de analfabetismo, donde en Tegucigalpa solamente existen 164 prostíbulos en los cuales se hallaron 1,500 menores de edad y con más de 2.500.000.000 de dólares de deuda externa, se erige como juez de Venezuela… ¡¡Realmente Inverosímil!!… En verdad el caradurismo y su hipocresía de los jerarcas de la iglesia parecieran no tener límites…

En diversas declaraciones los miembros de esa “Cosa Nostra” venezolana que se llama el CEV, se han dedicado a hacer una abierta política de oposición, refrendando abiertamente los lineamientos que “Cabeza e´motor” y sus secuaces reciben de la CIA… Y sería interesante conocer de la boca de Vaaasaltar Porras, o de Robalio Castillo, o de Urraca Sabino, en fin, de labios de cualquiera de esos naftalinados que opinan ellos de la “Mayoría Electoral”… Que digan claramente que opinan de la legitimidad que da el voto en unas elecciones… que opinan de un 63% de votación en urnas y de un actual más de 70% en intensión de voto…

Si sería muy interesante oír a estos purpurados opinando sobre estos temas… Por que claro, de repente me asalta el recuerdo de Pio XII bendiciendo los tanques de Adolfito, o la curia española guindada de las esféricas de Franco, o el Lambisconerismo de nuestra curia ante Blanca Ibáñez, Cecilia Matos, y más recientemente el reconocimiento, de hecho, que hicieron de la dictadura de “Carmona el Breve”… Decía un personaje de un programa en una emisora, cuyo nombre no logro recordar, “¡¡DESÍDETE, O ERES MARISCO O ERES MOLUSCO!!”… Pues hoy le hago la misma exhortación a los purpurados de la Cosa Nostra de la CEV…

Naturalmente, fuera de la Curia Purpurada, fuera de esa despreciable Cosa Nostra, existen una serie de insignes sacerdotes que han hecho de su apostolado el norte de su vida, sacerdotes que no merecen tener a estos mafiosos como representantes, sacerdotes quienes son los verdaderos representantes de esa IGLESIA, iglesia que la formamos todas y no una cuerda de astrosos con sotana púrpura.

Nos vemos en las teclas…

JotaDobleVe
JWekker@GMail.com

PATRIA, SOCIALISMO O MUERTE….
¡¡¡VENCEREMOS!!!

¡¡PA´LANTE Y A FONDO CON LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA!!
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Poco después apareció un buen atacador del equipo cubano de balonmano vestido con el uniforme de un equipo profesional de São Paulo.

La traición por dinero es una de las armas predilectas de Estados Unidos para destruir la resistencia de Cuba.

El atleta realizaba estudios superiores; sería graduado como Licenciado en Educación Física y Deportes, un trabajo digno. Sus ingresos son modestos, pero su preparación profesional es altamente apreciada; sea cual fuere el deporte y su especialidad, lo mismo si atraen mucho público y publicidad comercial, o no atraen ninguno, son útiles para el desarrollo humano.

Los que solicitaron asilo brasileño lo hacen cuando Estados Unidos declaró hace muy poco que no cumplirá las cifras exactas de los acuerdos migratorios que suscribió con nuestro país. Baste señalar que de casi doscientos atletas y entrenadores que participaron en la primera semana de las competencias de los Panamericanos, faltaron un jugador de balonmano y un entrenador de gimnasia.

No voy a decir por ello que el equipo de balonmano de Cuba era mejor que el excelente equipo de Brasil y sus formidables atletas, pero la delegación cubana recibió un golpe moral bajo en los Juegos Panamericanos con esas solicitudes de asilo político. Pusieron al equipo cubano fuera de combate antes de comenzar la lucha por el oro.

El pasado domingo 22 de julio, en horas del mediodía, se recibió la triste noticia de que dos de los más destacados atletas de boxeo, Guillermo Rigondeaux Ortiz y Erislandy Lara Santoya, no se presentaron al pesaje. Sencillamente los noquearon con un golpe directo al mentón, facturado con billetes norteamericanos. No hizo falta conteo alguno de protección.

Observando los primeros combates en Río exclamé que nuestros boxeadores luchaban con tanta elegancia y dominio técnico que convertían en arte su rudo deporte.

En Alemania existe una mafia que se dedica a seleccionar, comprar y promover boxeadores cubanos en las competencias deportivas internacionales. Usa métodos psicológicos refinados y muchos millones de dólares.

Apenas tres horas después, la victoria de la cubana Mariela González Torres en el Maratón, un clásico del deporte Olímpico que la hizo recorrer más de 40 kilómetros, compensó con creces la traición e inscribió con letras de oro su hazaña en la historia deportiva de su Patria.

El pueblo de Cuba debe rendir tributo al ejemplo heroico de Mariela, nacida en la oriental provincia de Granma, cuyas tasas de mortalidad infantil y materna fueron, en el año 2006, 4,4 por cada mil nacidos vivos y 11 por cada 100 mil partos, mejores que las de Estados Unidos. En su municipio, Río Cauto, con 47 mil 918 habitantes, fue cero en ambas.

Después de todo, Cuba dispone de miles de buenos entrenadores o técnicos que suelen trabajar en el exterior con atletas que no pocas veces ganan medallas de oro compitiendo contra los nuestros. Algo más: existe una Escuela Internacional de Profesores de Educación Física y Deportes donde cursan estudios superiores más de 1 300 jóvenes del Tercer Mundo. Hace unos días se graduaron 247. No cultivamos el chovinismo ni el espíritu de superioridad. Nos apoyamos en la ciencia y los conocimientos, sobre esas bases luchamos por crear los valores éticos de una mente sana en un cuerpo sano.

No existe justificación alguna para solicitar asilo político. Si no es Brasil su mercado definitivo, poco les importa. Hay países ricos del primer mundo que pagan mucho más. Las autoridades brasileñas han declarado que los que deserten deberán probar la necesidad real de asilo. Es imposible demostrar lo contrario. De antemano se conoce su destino final como atletas mercenarios en una sociedad de consumo. Pienso que han ofendido a Brasil utilizando los Panamericanos como pretexto para autopromoverse. De todas formas consideramos útiles las declaraciones de sus autoridades.

Deseamos que Brasil, un país hermano de Latinoamérica y del Tercer Mundo, obtenga el honor de ser sede de una Olimpiada.

23 de julio del 2007

6:52 p.m.

Simón Bolívar

El Sr. Guillermo Morón se dedicó de nuevo en la mañana de hoy, desde la celestina principal de los medios, de despotricar contra “El Libertador”… este pseudohistoriador, muestra sus complejos de clase cuando se revolca en su odio; asegura Morón que Bolívar fue un oligarca, a quien sólo le importaba el poder y la gloria, que nunca fue socialista, y los chavistas mentimos cuando así lo aseguramos.

Lo que da es asco escuchar como el Sr. Morón traiciona su gentilicio… y como se dejó manipular por las preguntas sesgadas de los operadores de Goebbelsterror, quienes con el saña que los caracteriza hacían preguntas como: ¿Es verdad que murió rico?… ¿Es mentira que murió con una camisa prestada?… y otras del mismo talante, y hay que ver como el “historiador” Morón se regodeaba destrozando la figura de Simón Bolívar.

No entiendo como es posible que en la República Bolivariana de Venezuela existan autoridades que permitan el bochorno público a que quieren someter la figura del Padre de la Patria, y cómo se le permite a un apátrida como Guillermo Morón con un puesto de número en la Academia de la Historia… Y menos puedo entender como es que ese nido de conspiración y de antivenezolanismo que es Goebbelsterror continua abierta, pienso que ya es hora que el pueblo haga valer su mayoría en ese aspecto.

Camaradas, no hay que dejarse engañar por ese campaña soez y patrañera de ciertos individuos , como Manuel Caballero, Guillermo Morón e Inés Quintero, quienes se han atrincherado en nuestra Academia de la Historia con el único fin de desprestigiar a Bolívar, y no por ninguna razón histórica valedera, sino por la única razón de que no concuerda con las ideas políticas de sus amos.

Permítanme seguir con algunas reflexiones:

BOLIVAR COMO ENTE SOCIAL
o el Socialismo Bolivariano

El tema Bolívar, como todo aquello rodeado de misterio nos obliga a una investigación y un análisis, que necesariamente lleva una conclusión, la cual muchas veces está contaminada por nuestra interpretación, por el momento y ambiente que nos rodea… por nuestra la forma de pensar, por el conocimiento que tengamos o no de los hechos, por la vivencia histórica, o por la visión y proyección que cada uno hacemos sobre una materia tan compleja y complicada como lo significa interpretar el pensamiento del genio de América…

Si no fuera así, Bolívar no generaría tanta controversia como ha suscitado a través de la historia. Bolívar es un tema inagotable, tiene distintos puntos de vista, ya que Bolívar era un eterno soñador que manipulaba los hechos, que serían historia, construyendo una fantasía que él retaba hasta convertirla en realidad.

Bolívar vivía su propia fantasía, pero lo hacía entre hombres normales inmersos en la rutina, en la mediocridad y la cotidianidad… Sólo pensando así podemos llegar a entender cómo un hombre que tenía todo, lo derrochó persiguiendo un ideal…

De Bolívar dijo el escritor Waldo Frank:

“Bolívar amó el humo de la batalla, el sudor de los caballos, el clamor del pueblo al cruzar en triunfo la ciudad. Amó el manejo de los hombres, la creación de capitanes, la intriga habilidosa del Gabinete y del Congreso. Amó el poder de condenar y absolver. Amó su propia voz ascendiendo cadenciosa, el brillo de los ojos y las bocas abiertas de admiración cuando se apagaba su retórica. Amó la languidez de la fatiga, la carne roja, el vino tinto, los baños de aguas perfumadas. Amó la música y el baile. Y amó los labios de las mujeres y el temblor de sus carnes cuando los brazos de un conquistador las estrechaban”

¡Ése es Bolívar!… lo heroico… el mito… el romanticismo… el triunfo… la derrota… la conquista… esa conquista bien sea de territorios o de bellas…

¡Ése es El Libertador!…

Pero hoy yo quiero hablarles de otro Bolívar, quiero hablarles del Bolívar Social… del Bolívar que buscó mejorías para su pueblo… no para su clase… sino para ese soldado que lo acompañó a la batalla… para el negro, el mulato el indio y el esclavo… para el bodeguero, el carpintero, el herrero y campesino… El Bolívar del cual quiero hablarles es de aquel que hoy hubieran acusado de “Socialista”… o aquél a quien los oligarcas del momento, con cara de horror, tacharían de “Comunista”…

Quiero hablarles de aquel Bolívar que nace sin él mismo saberlo en más tierna infancia… nace con la leche de Matea y los Brazos de Hipólita lo que hace hacen que para este niño sea normal el olor a pueblo… al levantarse con los criados, llamados “de adentro” puede corretear libre con niños negros, jugar y pelearse con ellos… En eso es diferente a los niños mantuanos de su época que “mantenían su puesto” ante las clases consideradas inferiores… su infancia, pues, lo marca en forma definitiva…

Sí, el Libertador, huérfano a temprana edad, no fue un niño fácil… por la casa de San Jacinto y por las casas de sus tíos desfilaron uno tras otro los maestros e instructores tratando de enseñarle algo… pero no había reja de ventana que retuviera al flacuchento muchacho… quien invariablemente terminaba por los lados de la Cuadra de Caballos de la Familia, hoy situada de Piedras a Bárcenas allá en Quinta Crespo a la orilla del aquel entonces hermoso Guaire; allí estaban sus más preciados amigos de juego y compañeros de correrías…

José Antonio Negrete, Guillermo Pelgrón, el padre Andujar, Miguel José Sanz, Andrés Bello y Simón Rodríguez son sólo algunos de los múltiples maestros e instructores que pretendieron formar al díscolo jovencito… todos y cada uno de ellos sembró algo en su alma y su mente de niño… pero quien más lo hizo, fue Rodríguez… su método de enseñanza, revolucionario para aquel momento, basado en el “Emilio” de Rousseau… con largos paseos por la campiña en convivencia con la naturaleza cautivaron al jovencito… Sus enseñanzas se verían a futuro…

En esos paseos con su maestro y en sus correrías a las orillas del Guaire, con los hijos de la servidumbre, Bolívar adquiere, además del conocimiento que le trasmite el maestro… ese otro conocimiento que le será tan útil en el futuro: Aprende a degustar el sabor de la arepa de los simples platos del pobre y el campesino… aprende a dormir en el chinchorro, en esa cama del indio que acompañaría luego en toda la campaña libertadora… aprende a montar y domar caballos, y lo logra hacer como el mejor de los jinetes… pero lo más importante es: que ese niño huérfano… heredero de una fortuna incalculable… se relaciona temprano con el sirviente, con el esclavo… con el herrero… con el cochero… habla con ellos, los escucha… en fin aprende a tratar a ese pueblo, conoce de sus penurias, aprende a interrelacionarse con ellos… con ese pueblo que hoy llamaríamos “de a pié” y que vivía un mundo muy diferente al de sus amos…

Nos vemos en las teclas…

JotaDobleVe
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Simón Bolívar

Ya mayor, ya guerrero… en esos terribles días de las batallas, Bolívar que era un hombre de poca estatura física… 1.60 1.64, flaco… y nervudo, comandaba a Páez y sus centauros… ¿Cómo hizo después para que la Primera lanza del llano y aquellos aguerridos llaneros lo respetaran?… pues, habló con ellos y les entendió… se midió con ellos a la espada, a la lanza, al nado y a caballo… y les demostró que era igual o mejor que el mejor de ellos… lo que aprendió de niño tuvo sus frutos…

En la mente y en el alma de este joven díscolo, quien se levanta de forma realenga y libre, sin la orientación de un padre o de una madre, confiado tan solo a la buena voluntad de otros, queda sembrada la semilla social… y así llega a adolescente…

Su primer viaje a Europa está lleno de acontecimientos… con su bolsa llena de buen dinero, entre sedas y oropeles, y lejana ya su niñez, comienza otra aventura… En España conoce el desprecio de la casa real… si, él quien un príncipe indiano, de pelo encrespado y con la piel tostada por el sol del trópico… fue el motivo del desprecio solo eso… quien lo hacia era la más corrupta y decadente casa real de Europa… Algunos pensamos que esos ultrajes sufridos en las cortes españolas causaron esa animadversión hacia el imperio dominante, que le caracterizó el resto de su vida…

Durante esa época, al adolescente Bolívar, cargado de hormonas tropicales, se le desborda el ansia por amar a las bellas… duelos en las calles oscuras en Madrid a la media noche… enfrentamiento con oficiales de la corte… Las intrigas y los chismes provocan una prudente retirada a las tierras vascas, tierras de sus antepasados… la huida… el matrimonio… la vuelta a la patria… todos estos hechos por si solos bastarían para escribir un libro.

Ya Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Palacios y Blanco era todo un mantuano… en su hacienda, con su bella esposa… rodeado de sus esclavos se dedicaba a hacer lo que hacían todos los mantuanos en su época… o sea, NADA… vivir la vida lo mejor que pudieran… Siglos ya con el poder que da dinero habían formado una esa “nobleza” criolla propia de la ciudad de Caracas llamada “Los Mantuanos” por la capa o manto con que se cubrían durante las frías noches al pié del Ávila. Los mantuanos se trasformaron, con el transcurrir de los lustros, en una de las castas más segregacionistas del mundo; fueron hidalgos criollos de inmensa riqueza, una especie nobleza americana, viviendo la fácil vida que le daban rentas y esclavos. Dentro de esa clase, por herencia, abolengo y fortuna la familia Bolívar ocupaba la más alta posición… De haber seguido así la vida de Simón, no hubiese entrado nunca en la historia…

Muere su esposa, enferma de Fiebre Amarilla… en aquellas épocas, el paludismo… junto con la tuberculosis y la sífilis eran enfermedades endémicas en Venezuela, y campean por toda esta tierra como una de las herencias que nos trajera la conquista…

Esa muerte que le arrebata la esposa, cambia para siempre la historia de América… Bolívar abatido, marcha de nuevo a Europa… Llega a Madrid… ya no es un niño… ya pasó la adolescencia… es un hombre triste abrumado por la pérdida…

En Madrid ocurre un hecho de infinita importancia… Bolívar se entera de la presencia de Simón Rodríguez en Viena y se traslada a esa ciudad para ver al viejo maestro… Simón Rodríguez era un revolucionario, visionario y luchador de ideales, se encontraba en ese país huyendo de la persecución española… Por segunda vez la muerte de un ser querido los une: primero su madre María de la Concepción y ahora la de su esposa María Teresa…

Pero este encuentro no fue lo que el joven esperaba: Su maestro quien se llamaba ahora Samuel Robinsón… Estaba ocupado en mil tareas que le dejaban poco tiempo para la lectura y la investigación, las cuales eran las actividades que más anhelaba de su maestro, Robinsón se desempeñaba entonces como químico industrial… En ese momento de múltiples ocupaciones se le presenta Simón Bolívar, quien buscaba al amigo de la infancia…

Luego de la profunda pena, que lo sume en la melancolía y que casi lo lleva al suicidio… viene lo que hoy daríamos por llamar el gran destape… las francachelas… las fiestas… ese aturdirse pensando en nada… despilfarrar dinero a manos llenas… el dinero le sobra… Bolívar tiene tanto que bien hubiera podido vivir tres vidas en tal despilfarro… Pasa a imponer modas en la ciudad de las modas… En Paris ocurre el encuentro con quien será el gran amor de su vida…

No es su primer amor, Bolívar desde sus mocedades había mostrado un profundo interés por el sexo opuesto, además de sus travesuras en las márgenes del Guaire, o el correteo de sus primas en Caracas… ya en su primer viaje a España retozó con las nobles madrileñas… y antes de llegar en este nuevo viaje a Europa, y pese a la pena que lo embargaba, ya había ocurrido un encuentro en México con la Güera Rodríguez, ésa bella dama quien fuera con los años una heroína de la independencia de aquel país; los chismes de comadres cuentan que Bolívar huye de México espada en mano al ser descubierto por un marido celoso…

Acá quiero hacerles una acotación al margen… Bolívar héroe de tantas batallas… triunfador de tantos duelos… ambidiestro en el combate… efervescente y belicoso y pendenciero muchas veces… solo se lleva a la tumba como cicatrices las heridas de combates en la cama… casi todas provocadas por los arranques de celos de aquella “divina loca” que fue la insigne mujer heroína de la patria: Manuela Sáenz, “Libertadora del Libertador”, “Caballeresa del sol””… Su amor más fiel y quien lo acompañó en los días más difíciles al final de su vida.

Robinsón enterado de la vida desenfrenada del joven mantuano caraqueño llega a Madrid… le invita a un peregrinaje, y como en los viejos tiempos; maestro y alumno, remembrando las correrías a la orilla de Guaire, salen a recorrer la Europa… La campiña francesa y la Alemana y tomando la vía alpina llegan a Italia… En esa larga caminata hablaron… discutieron… las doctrinas del momento… “Libertad… Igualdad… Fraternidad…” así llegan a Roma, el alma de Bolívar se hincha con deseos… Por su mente deben haber pasado los recuerdos de su primer viaje a Madrid con los desprecios de los cortesanos… en su cabeza se agolpan ideas de lo recientemente discutido en los cafés de París y con su maestro, y como preconizando lo que en breve será, al llegar al Monte Sacro, una de las siete colinas donde fuera fundada Roma, lanza aquel inmortal juramento que termina así:

“… Juro por Dios y juro por mis padres, que no daré descanso a mi brazo ni reposo a mi alma, hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español”

Bolívar regresa de nuevo a la patria… a su hacienda… a su cómoda vida de mantuano…

En Europa se precipitan los acontecimientos, Bonaparte invade España, un regente Bonapartista toma en poder… las colonias, sumisamente defienden el imperio… En Venezuela, en aquel 19 de Abril de 1810 los mantuanos salen en defensa del Rey de España… Bolívar no está de acuerdo… permanece en su hacienda de Villa de Cura, sin hacer nada… Ya en la mente de Bolívar está la idea una total independencia… por ello no convalida con su presencia el “Golpe de Estado” contra Emparan quien ese momento representaba a Bonaparte… en los tumultuosos días que siguen, y ante el Congreso en Caracas pronuncia su primer discurso político, que termina así:

“… se discute en el Congreso lo que debiera estar discutido… y qué dicen… que debemos comenzar por una confederación, como si todos no estuviéramos confederados contra la tiranía extranjera… Que debemos atender los resultados de la política de España… Yo digo: ¡Qué nos importa que España venda a Bonaparte sus esclavos o que los conserve, si estamos resueltos a ser libres..! Estas dudas son el triste efecto de las antiguas cadenas… Otros dicen: Que los grandes proyectos deben prepararse en calma… A lo que yo pregunto: ¿Es que trescientos años de calma no bastan…? La Sociedad Patriótica respeta como debe ser al Congreso Nacional, pero el Congreso debe oír a la Sociedad Patriótica… que es el centro de luces y de todos los intereses revolucionarios… Pongamos sin temor la piedra fundamental de la libertad suramericana: vacilar es perdernos”

5 de Julio de 1811… La independencia… Comienza la Guerra… vienen tres años terribles… los tres años de enfrentarse una realidad que no pudo prever y que difícilmente entendía… Bolívar, como mencioné, es uno de los principales exponentes de su clase… los mantuanos caraqueños manejan el poder… Bolívar es capitán… pero todavía no lo alcanza la gloria; poca voz y menos voto tiene en los acontecimientos que ocurren y que vendrán de seguido… su voz ha sido hasta el momento portadora del sentir de la juventud mantuana de Caracas… juventud enardecida por las doctrinas enciclopedistas en boga en aquel momento.. La hace oir en la Junta Patriótica…. En ella, se integra al grupo de avanzada, algo así como los “Cabeza Calientes” de su época.

Nos vemos en las teclas…

JotaDobleVe
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Simón Bolívar

Algo sucede… algo que no estaba previsto… pueblos enteros se alzan contra el nuevo gobierno Republicano… Los Teques, Angostura, Coro, Valencia y Maracaibo o no se pliegan o se revelan… Miranda trata de organizar un ejército dentro de un total desorden… El Mariscal de Campo de las Guerras Napoleónicas no entiende a su propio pueblo… hay desorden y falta de disciplina en las tropas…

Llega Monteverde… y surge la primera gran verdad… el español con poco más de 130 hombres… desembarca en Coro y avanza sin oposición hasta Valencia… Bolívar pierde Puerto Cabello — la tropa no le había sido fiel — El gobierno no cuenta con el apoyo popular… canarios, negros, mulatos e indios se unen a Monteverde… prefieren al español que a los mantuanos caraqueños…

La patria boba se desmorona… el armisticio… la entrada de Monteverde a Caracas… cae la Primera República…

Aceptada la capitulación de San Mateo, por el Ejecutivo venezolano, Miranda abandonó su cuartel general y se dirigió a Caracas. Como era normal en Europa, solicitó de Casa león, Ministro de Hacienda el pago de sus servicios, los cuales en definitiva no fueron cobrados, al menos en su totalidad. A través de su edecán, Carlos Soublette, escribió al teniente francés Pierre Antoine Leleux (cuya paternidad se atribuía, falsamente, al Generalísimo, tanto así, que Leleux permaneció al lado de Bolívar y siguió la causa patriota varios años) para que pusiera a buen recaudo sus más preciados tesoros: sus baúles cargados de libros, cartas, mapas, proyectos, en un barco británico que saldría de La Guaira (el Watson).

Pese al consejo del Capitán del Sapphire en el sentido de que Miranda durmiera en el barco, éste prefirió dormir en el puerto. Mientras dormía, Manuel Maria Casas, Gobernador militar patriota” del puerto y Miguel Peña, Gobernador Civil instigaron a los jóvenes venezolanos a entregar a Miranda, quien no era más que un traidor y que era preciso apresarlo. Así los jóvenes Bolívar, Juan Paz del Castillo, Antepara, Tomás Montilla, Miguel Carabaño y otros irrumpieron en la habitación donde el Generalísimo dormía y le conminaron a que se entregara porque era un traidor. En buen castellano el anciano general replicó “bochinche, bochinche, esta gente no sabe hacer sino bochinche”. Los complotados lo entregaron a Casas, ni Bolívar, ni el Mariscal de Francia entienden lo que pasa.

Ya ha comenzado “La Guerra a Muerte”… ella no comienza con el Decreto de 1813… no, el decreto de Bolívar solo trata de normalizarla… La Guerra a muerte comienza con la llegada de Monteverde con la “licencia para matar” que da a sus tropas… años después diría Morillo:
“Toda persona capaz de leer y escribir ha sido condenada a muerte. De esta forma cortaremos junto con la vida de estos individuos educados la raíz y el espíritu de la revolución”
Política del estado español que se mantiene hasta el fin de 1. 814. Así ha sido siempre el pensamiento del coloniaje… llámese español, portugués o ingles: “mantén al pueblo en la ignorancia y te será fiel”…

Lo triste de aquel momento es que el pueblo llano de Venezuela fue la mano ejecutora… con el degüello de denominados “godos blancos” comienza la “Guerra a Muerte” y ella, vista en perspectiva, representa la primera revolución social venezolana… el pueblo alzado contra la “oligarquía”, representada en aquel momento por el godo blanco de abolengo “El Mantuano”…

Porque, aunque a muchos historiadores lo nieguen, y a algunos nos cueste creerlo en 1811 y 12 el “pueblo de a pié” venezolano prefería a los españoles que a los mantuanos caraqueños, ya que estos eran una clase opresora, segregacionista, esclavista y explotadora. La verdad fue que el pueblo en armas junto con los 130 españoles de Monteverde luchó y derrocó la opresión mantuana… fue el pueblo alzado junto a los españoles quines buscaban la libertad — sea la que fuera lo que entendieran por ello — Triste, verdad… pero ésa es mis amigos la historia de la cual no han querido hablar los historiadores de paltó y levita a servicio de las oligarquías… no, el pueblo no debía darse nunca por enterada de ella cruel verdad…

Ya repuesto de la perdida del Castillo de Puerto Cabello sale de Curaçao a la Nueva Granada… (Hoy Colombia)… La epopeya colombiana… la Campaña Admirable… el decreto de Guerra a muerte que trata de regular la matanza… la toma de Caracas… el título de “El Libertador” y nace Segunda República… Estos son los sucesos que sucedieron a continuación… pero el destino le tenía preparada otra desagradable sorpresa… se llama José Tomás Boves, un Asturiano, injerto de comerciante, cuatrero y pirata. A su alrededor se aglutina todo ese pueblo descontento con el mantuanato caraqueño… Al degüello de Monteverde se le une la lanza de Boves… la descripción que les leeré ahora habla por si sola:

“Para Boves no había lugar sagrado. En más de una ocasión metió su caballo hasta el altar de una iglesia y allí mismo, frente a los ídolos, hizo matar gente. A la hora de degollar, le daba lo mismo la tierra pelada que el piso de mármol de los templos.

Hubo pueblos, como San Joaquín y Santa Ana, donde todos los habitantes murieron degollados por órdenes de Boves. En la capilla del Carmen, en Barcelona, y en presencia de Boves sin que él demostrara la menor emoción, uno de los oficiales llaneros despedazó a una señorita que se había refugiado en el altar. La misma noche de ese día, Boves hizo reunir en una fiesta a las mujeres distinguidas de Barcelona y a las que se habían refugiado allí y las hizo bailar con los llaneros, que tenían la ropa cubierta de la sangre de los maridos, hermanos, novios y hasta hijos de esas señoras. A lo largo del baile, los músicos iban siendo decapitados uno a uno, con intervalos para que la música no se acabara temprano; de manera que al amanecer sólo quedaba un violinista, entonando su propio funeral antes de morir. Las señoras fueron obligadas a presenciar ese frío, lento y masivo asesinato. Los músicos decapitados fueron treinta.”

Llegamos al final del año 1814 al momento conque que comenzamos esta exposición… Bolívar había madurado… ya de su casta “los mantuanos” no quedaba nadie… Caracas estaba en ruinas… el terremoto de 1812, y el Paso de Monteverde y Boves se habían encargado de ello… Venezuela estaba azolada… Pueblos enteros habían desaparecido del mapa… el hambre y la muerte recorrían los caminos… esos años han sido toda una locura… Los acontecimientos de sólo ese año 14 bastarían para escribir un Best Seller de aventuras…

También en ese año, 1814, en Urica una lanza republicana surgió inesperadamente entre el fragor de la derrota, para cegar la vida de Boves… Urica enterró la Segunda República pero a la vez cobró la vida del sanguinario Asturiano…

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Pretenden esos señores relajar más la forma social admitiendo nuevos principios filosóficos por derechos individuales, y estableciendo gobiernos municipales para que sean más facciosos que los mismos cabildos, que nos han envuelto en todas las revoluciones que hemos visto.

Simón Bolívar

Las tropas de los lanceros quedan dispersas… guerrillas de bandidos azolando aún más, los azolados llanos… surge Páez como su conductor… esa tropa que sólo saben matar “godos” cambia de jefe y como los mantuanos y casi ningún blanco criollo existen… y como la guerra ya se ha normalizado un poco… los llaneros comienzan ahora a lancear godos españoles en lugar de hacerlo con los criollos… 1815… 16… 17… y comienzos del 17 no se quedan atrás… son años de exilio de intentos y de invasiones fallidas, la huida presurosa por Ocumare de la costa… de la invasión final a tierra firma, durante ellos Bolívar fue hasta “pirata”… Si, fue en el abordaje del Bergantín “Intrépido” en donde salta, cual corsario, a cubierta, espada en una mano y puñal en la otra… pero además es la época donde se enfrenta con otra realidad, llega a Haití… encuentra esa isla también desolada por la guerra social que allí ocurrió… allí, negros, indios, blancos locales y blancos franceses se habían enfrascado un cruel “todos contra todos” La Guerra Social había sumido al pueblo en la miseria… allí conoce a Pétion quien lucha por rescatar a Haití de las cenizas… se hacen amigos… intercambian ideas… Pétion le ayuda…pero antes le solicita el compromiso de la liberación de los esclavos.

Bolívar comprende lo que había sucedido en Venezuela… había observado los esfuerzos por hacer una sociedad comunal de Petión… se da cuenta que sin el pueblo no habrá revolución… Bolívar despierta… La carta de Jamaica… la libertad de los esclavos… Comienzan a tener sentido para él la lucha de clases y el pueblo… ha nacido el Bolívar social… el Bolívar que retrocediendo a su niñez entiende al pueblo, sus necesidades…

En ese momento nace la doctrina Bolivariana…

1818… 19… 20… 21… la reconquista de Venezuela… Bolívar entra en campaña… Páez el Centauro de los llanos lo apoya… aquellas 4000 a 7000 lanzas defienden ahora a los Republicanos… la Guerra en Los Llanos… el Congreso de Angostura… las Queseras del Medio… el paso de los Andes… Pantano de Vargas… La batalla de Boyacá… el Armisticio de Santa Ana… sucesos más que suficientes para otra obra de epopeyas…

Carabobo, aquella pingüe victoria convertida en derrota que fue el comienzo de los fracasos del año 14, y de nuestra charla, fue un presagio… En ése es el sitio se librará en 1821 el último gran combate, la Segunda Batalla de Carabobo, la que sella la independencia de Venezuela.

Las grandes batallas continúan… el enemigo se repliega… los triunfos Boyacá, Junín, Bomboná y Ayacucho abaten al poder español en América, el ultimo bastión es tomado por el General en Jefe Bartolomé Salom Borges…
Y con la caída de El Callao, el 23 de enero de 1.825 sale de la América continental el ultimo realista… El pendón de Pizarro símbolo del dominio español queda en manos de Bolívar… Bolívar envía a Sucre este trofeo con una carta que reza así:
“Por fin escribo a Ud. del Cuzco el año 24, y le escribo después de que ya no hay enemigos en el Perú. Se ha verificado la oferta que Ud. hizo de acabar la guerra en este año, y es una de mis satisfacciones más grandes. Le hago a usted el presente de la bandera que trajo Pizarro al Cuzco trescientos años pasados: son una porción de tiras desechas; pero tiene el mérito de ser la conquistadora de Perú”
Y en El Perú comienzan los decretos sociales de Bolívar:

Entre otros:

· “Decreto de los derechos del Indio” 4/07/25

· “Decreto sobre distribución de tierra a los Indígenas” 4/07/25
· “Decreto sobre el sistema educativo de la nueva nación boliviana” 11/12/25
· “Decretos de socorro y Educación a los niños huérfanos” 11/12/25
· “Decreto sobre distribución de tierras…” 14/12/25
· “Decreto sobre censo agrícola de Bolivia” 17/12/25

Esa serie de leyes y decretos que promulgó representan el avance social más avanzado desde la escritura de la Biblia cristiana.

Tiene entonces su tercer encuentro con ese gran genio de Robinsón; y lo llama a encargarse de la educación…

Decía Robinsón, algunos años después:
“Expidió un decreto para que se recogiesen los niños pobres de ambos sexos… no en Casas de misericordia a hilar por cuenta del estado; no en Conventos a rogar a Dios por sus bienhechores; no en Cárceles a purgar las miserias o los vicios de sus padres; no en Hospicios, a pasar sus primeros años aprendiendo a servir, para merecer la preferencia de ser vendidos, a los que buscan criados o esposas inocentes. Los niños se habrían de recoger en casas cómodas y aseadas, con piezas destinadas a talleres, y éstos surtidos de instrumentos y dirigidos por buenos maestros. Los varones debían aprender tres oficios principales, Albañilería, Carpintería y Herrería, porque con tierras, maderas y metales se hacen las cosas más necesarias y porque las operaciones de las artes mecánicas secundarias, dependen del conocimiento de las primeras. Las hembras aprendían los oficios de su sexo, considerando sus fuerzas; se quitaban por consiguiente, a los hombres, muchos ejercicios que usurpan a las mujeres. Todos debían estar decentemente alojados, vestidos, alimentados, curados y recibir instrucción moral, social y religiosa. Tenían, fuera de los maestros de cada oficio, agentes que cuidaban de sus personas y velaban sobre su conducta, y un Director que trazaba el plan de operaciones y lo hacía ejecutar. Se daba ocupación a los padres de los niños recogidos, si tenían fuerzas para trabajar; y si eran inválidos se les socorría por cuenta de sus hijos: con esto se ahorraba la creación de una casa para pobres ociosos, y se les daba a los niños una lección práctica sobre uno de sus principales deberes. Tanto alumnos, como sus padres gozaban de libertad —ni los niños eran frailes ni los viejos presidiarios— el día lo pasaban ocupados y por la noche se retiraban a sus casas, excepto los que querían quedarse. La intención no era (como se pensó) llenar el país de artesanos rivales o miserables, sino instruir, y acostumbrar al trabajo, para hacer hombres útiles, asignarles tierras y auxiliarlos en su establecimiento… era colonizar el país con sus propios habitantes. Se daba instrucción y oficio a las mujeres para que no se prostituyesen por necesidad, ni hiciesen del matrimonio una especulación para asegurar su subsistencia”.

Todo esto volvió locos a la oligarquía de la época… grandes sectores de ella sobre toda las pseudo noblezas de Ecuador y Perú quienes desde un principio no querían ser emancipadas, o liberadas por Bolívar por considerar que San Martín era su liberador… y esto debido a que este prócer tenía una idea diferente a Bolívar de cómo debían ser manejadas estas republicas después de la liberación…

San Martín pensaba importar de Europa un príncipe segundón de alguna de las casas reales, e instaurar en América una monarquía al tipo Ingles… la oligarquías de La Paz y de Lima veían es esa solución la única alternativa de no perder los privilegios que le venían de los virreinatos españoles y que los colocaban como una especie de “nobleza criolla”.

La oposición, los cuentos, la “Campaña mediática”, con los medios de la época comienzan por derrotar a Robinsón quien amargado se retira a esperar la muerte…

Bolívar dejó de ser “El Libertador”… se convirtió en “El Tirano” a él también, la campaña mediática lo transforma en un proscrito… las oligarquías se encargan de enterrar los sueños sociales de Bolívar… de desaparecerlos de la historia… sus quimeras mueren con la Gran Colombia…

Los políticos Venezolanos, Colombianos, Peruanos y Ecuatorianos se confabulan… asesinan en Berruecos a Sucre… El Delfín de Bolívar y quien era aquel que hubiese podido sucederle… Sucre tenía un pensamiento social más profundo que el del Libertador y hubiese sido el motor de la Unión Americana.

Muere Bolívar, muere Sucre, muere el sueño…

Salen sus fieles generales a tratar de imponerlo de nuevo… son derrotados… segregados o comprados…

Pasa el tiempo… Zamora toma la pisoteada bandera bolivariana… la bala asesina, cargada al arma por una mano oligárquica, se encarga de acabar definitivamente con el sueño de un pueblo…

Bolívar pasa a ser una estatua para llevarle flores en los días patrios y sólo para asegurarse que siga bien muerto, como canta Alí Primera…

Hoy no hay godos españoles… no hay realistas en el suelo de la patria… las lanzas de esos llaneros que hicieron que no sólo Venezuela sino Colombia con lo que hoy es Panamá, Perú de donde nace Bolivia y el Ecuador fueran libres, estas lanzas no están enarboladas al viento… están enterradas por orden de las clases poderosas… hoy solo quedan los oligarcas criollos…

Hoy el enemigo es otro… o bien habla como nosotros o tiene acento extranjero… es el imperio que desde el norte nos acecha, es la oligarquía criolla vendida al imperio… cargando con su disfraz de neoliberalismo… Ellos no tienen otra opción… han forjado su imperio a base de la miseria de pueblos enteros… ellos, que basan su comodidad en nuestro sufrimiento ayudados con la adulación de sus cancerberos criollos, no quieren perder aquello que ganaron a costa de nuestro sacrificio… Requieren de nuestro petróleo para mantener un confort que le niegan a los otras naciones… quieren presidentes complacientes para seguir expoliando estos pueblos mestizos a quienes desprecian… “Sudacas, grasosos o espaldas mojadas” nos llaman…

A los gringos y sus lacayos no le interesan los Chávez… Les ofende la Revolución Bolivariana les pone nerviosos la lucidez del pueblo… En el norte está el imperio; sus lacayos, la oligarquía, conviven acá con nosotros… ésos son los enemigos… y ustedes, mis amigos… ustedes… quienes hoy toman de esas manos llaneras las lanzas como enseña… ustedes, son los herederos de aquellos soldados… de los soldados de Bolívar y de Páez… son los destinados a defender la patria de la agresión foránea que llega hoy cargada de neoliberalismo y traición…

La espada de Bolívar cabalga de nuevo por América y quiere manos de pueblo que la lleven en alto… el socialismo de Bolívar vive… ese socialismo que aún no se definía con palabras en aquella época, está presente ahora en Venezuela se pasea por los barrios, por sabana, la selva y la montaña… Ese socialismo es Mercal, es Barrio Adentro, son las misiones… es un pueblo que se forma en el conocimiento…

La oligarquía hoy como ayer… no quiere aceptarlo… hoy, como antes se revuelcan en su miseria y en su egoísmo, su arma es la mentira… tienen medios de comunicación para difundirla… El ejemplo venezolano no puede correr por la América… representa “Inestabilidad” en la región… si, pero ¿Para quién?…

Pues sí Morón di tú tus medias verdades, di tú tus mentiras, pero lo que no puedes negar que nuestra Guerra de Independencia fue Social y que el Bolivarianismo es Socialismo en la más pura de sus expresiones… No, Morón… No, Caballero… No Quintero… la Revolución Bolivariana no requiere del Marxismo Leninismo, ya que el bolivarianismo en sí es SOCIALISMO.

Nos vemos en las teclas…

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Marco Aurelio Rodríguez G.
elmacaurelio@yahoo.es

Pero esta paradigmática revolución, a la que le debo lo mejor de mi misma, está amenazada y puede ser reversible, como ya alertó Fidel en su discurso de la Universidad de La Habana en el 2005, no sólo por la agresividad cierta del enemigo sino por los problemas internos que aunque él mismo los habló con el mejor espíritu revolucionario, no se debatieron en aquel momento, siguen gravitando en la vida nacional mientras el estudio de sus causas se prolonga y los métodos emergentes que se emplean para solucionarlos no demuestran una comprensión cabal de en que fase está la sociedad, ni del cambio de mentalidad imprescindible para que el proyecto se mantenga a largo plazo.

La lectura de un artículo firmado por Katerinjuk en Rebelión sobre la situación en las antiguas repúblicas socialistas del este y la propia Rusia me ha desatado los demonios de la angustia y la responsabilidad moral. Primero, porque visité algunos de esos países y desde los años 70 ya los niveles de inconformidad con el sistema eran tales que era previsible lo que sucedió después o al menos que, así, como era en aquellos lugares no podía ser el socialismo. Pero se guardaba silencio sin tener en cuenta que silenciar los problemas reales es la mejor forma de hacerlos mayores. Segundo, porque a pesar de las peculiaridades cubanas, encuentro, percibo, en nuestra sociedad disgustos similares y no únicamente por las carencias materiales que podrían ser comprendidas en el contexto internacional, sino por apelar a fórmulas simples para enfrentar mecanismos complejos de la sociedad y los individuos.

En Cuba la mayoría de la población quiere salvar la Revolución a toda costa. La mayoría inteligente sabe que no puede esperar nada mejor del capitalismo y mucho menos de los Estados Unidos o de los atorrantes de Miami. Agradecen y respetan el liderazgo de Fidel y toleran no pocas decisiones desacertadas por gratitud y sabiduría, pero como reza un dicho popular, hay que vivir y si para hacerlo no te alcanza el salario tienes que inventar lo que sea y de ese aspecto salen muchos de los males de la sociedad, pero también de que el estado benefactor insiste en resolverlo todo de una manera centralizada y no permite, ni propicia mecanismos alternativos para, según la iniciativa personal y la creatividad de cada cual la gente se gane su vida. Parece una derrota ante el capitalismo recurrir a esos métodos, olvidando que hay fenómenos de la economía que no son ideológicos, sólo que el capitalismo se ha apropiado de ellos que ha sabido usarlos para su expansión perpetua y para transformar a gran velocidad sus fuerzas productivas.

Elementalmente nadie puede negar que hay que producir, hacerlo con eficiencia y tener ganancias que sólo en el socialismo pueden tener una distribución social más justa para intentar igualar a las personas en el bienestar y no en la pobreza. Pero incluso, en los países socialistas que lograron cierto nivel de vida había una ansiedad por posibilidades que inexplicablemente no ofrece el socialismo y están más relacionadas con el campo espiritual y con lo individual que se sacrifica en nombre de la masa sin tener en cuenta que esa masa está formada por individuos.

En el plano social las personas necesitan sentir que participan realmente en las decisiones que se toman en como conducir la sociedad, que son escuchadas y tenidas en cuenta; en el plano individual las personas necesitan sentir que son dueñas de sus vidas y estas no son propiedad del estado aun cuando apoyen a ese estado. Los que dirigen, elegidos por esas personas, aunque tengan las mejores intenciones, no pueden olvidar que su razón de ser es lo que sienten, piensan y necesitan sus electores. Pero como el socialismo se ha dado en una lucha enconada con un sistema enemigo que quiere desaparecerlo, esos principios primarios de la existencia humana quedan en un segundo plano y la participación de las personas se reduce a cumplir, apoyar lo que se decide arriba y eso, además, les quita verdadero sentido de responsabilidad con lo que ocurre en la sociedad.

Muchos de los ciudadanos de las ex repúblicas socialistas que encontré en París, en mis tiempos de Embajadora ante la UNESCO reconocían los problemas duros de sus sociedades, pero alegaban que estaban en París, había sido su decisión personal, aunque trabajaran de meseras o de albañiles en la construcción, otros que estaban sólo de visita decían que ni soñar con ir a Paris en el socialismo. Hay miles de terrícolas en el capitalismo que no pueden ni soñar con ir a Paris, pero no les está prohibido y ese es un matiz que los políticos que quieren inclinar el mundo hacia el socialismo tienen que tener en cuenta. Y en realidad esas medidas tienen más que ver con un tipo de mentalidad simplificadora que con problemas que afecten a la sociedad socialista, que tiene que ser de libre elección y no obligatoria, porque cuando se trata de obligatoriedad a la larga sucede lo ocurrido en todo el este europeo.

Por supuesto que Cuba tiene un enemigo tan poderoso como para tener una ley que acoge a todos los cubanos que lleguen a territorio de E.U y brindarle todas las facilidades para establecerse, lo cual no hace con el resto de los emigrantes, pero la manera de sortear ese ataque no puede ser que los cubanos, como si fueran párvulos, tenga que pedir un permiso de salida de su país, amigos o familiares tengan que comprar una carta de invitación para que puedan viajar al extranjero, tengan que pagar un impuesto todos los meses para poder permanecer hasta once y obligatoriamente regresar o son declarados emigrantes y nunca más, salvo casos humanitarios, pueden volver a vivir en su país. Eso estaba justificado con los burgueses que se fueron, con los contrarrevolucionarios que atentaron abiertamente contra la Revolución, pero no con las nuevas generaciones de cubanos, nacidos y criados en el proceso revolucionario que reconocen y- el estado también- que se trata de emigrantes por causas económicas y no políticas, que quieren buscar algún dinero y venir a gastarlo con su familia en Cuba, o emplearlo en mejorar su casa. Pero incluso 5 años después del retiro hay que pedir permiso al antiguo centro de trabajo para tramitar cualquier viaje personal.

De ningún país del mundo se puede salir al exterior si se tiene deudas, causas pendientes con la justicia o cuando se manejan informaciones que afecten la seguridad nacional, pero convertir un viaje en una verdadera mortificación, en un suceso humillante que niega el derecho a pagar un pasaje, ir y volver, me parece un problema evitable cuando en el país circulan divisas, buena parte de los cubanos tienen familiares o amigos en el extranjero que pueden proporcionárselas, algunos incluso las ganan dentro del país, o pueden convertir el peso cubano en divisa de manera legal. Se evitaría una molestia a los ciudadanos si los trámites fueran los comunes en cualquier lugar y quienes negaran las visas fueran los otros países, aunque para ello haya que tener un dispositivo especial para evitar infiltraciones del enemigo, que estaría mucho más justificado que ese aparato burocrático que se presta a sobornos y que incomoda a cualquiera con la sospecha de las razones de viaje y el temor a que la gente se quede.

En caso de que alguien se quede entonces comienza el vía crucis para los que se quedaron, porque los que se quedaron tienen que volver a pagar la casa, o la parte de la casa que su padre o su madre compraron al estado socialista en precios muy bajos, pero fueron los precios establecidos y sufren una multa, un impuesto como si fueran responsables de la decisión del que se quedó. Es kafkiano, como lo es también que si los padres mueren, los hijos tienen que volver a pagar la casa para permanecer en ella y que la casa o el auto no se pueden vender aunque se pudran de falta de mantenimiento porque las personas no tienen recursos para mantenerlos y necesitan vender para poder continuar su vida más reducidos o menos cómodos.

Entonces surge el problema de la propiedad y no hablo de la explotadora privada, sino de la personal, adquirida con el trabajo. Nada es verdaderamente tuyo, tú no puedes decidir por ti mismo si viajas, si cambias de casa, si vendes el auto y todo eso es para evitar que los sectores enriquecidos ilegalmente se apropien de lo mejor del patrimonio o puedan adquirir cosas que en tiempos mejores el estado facilitó por méritos laborales, pero a quien se está lacerando es a esos ciudadanos, que dadas las circunstancias, intentan buscar solución a los problemas económicos que el estado no puede resolver, aunque se esfuerce y tenga la voluntad de hacerlo. Es otra camisa de fuerza y una vez más se acude a la simplificación. Porque el estado, como en cualquier parte del mundo, puede beneficiarse si cobra impuestos por cualquier transacción de esas, incluso se los puede poner al comprador para defender al de menos posibilidades, porque lamentablemente los de mayores posibilidades económicas no son los científicos que hacen vacunas, ni los campeones olímpicos, ni los héroes del trabajo, sino los que a pesar de todas los decretos y regulaciones se han enriquecido ilícitamente o tienen entradas del exterior muy grandes.

Si los burócratas que deciden esas medidas, que carecen de base socialista, porque vulneran derechos elementales reconocidos desde el famoso manifiesto comunista, se platearan soluciones de fondo a los muy complejos problemas de la sociedad cubana, diseñarían fórmulas más apegadas a la situación actual que no es la de los años 80, por tanto realistas y como realistas revolucionarias, y digo burócratas porque estoy convencida que si Fidel y Raúl conocieran esas medidas y como se aplican, estoy segura que no podrían dar su apoyo y por eso la gente que cree lo mismo, dicen deja que ellos se enteren, pero el socialismo no puede depender de dos, tres personas, cuatro o diez que tengan la lucidez de entender que muchas medidas de esas son interpretadas como modos de molestar y fastidiar todavía más el difícil cotidiano.

Y no lo digo por cobardía para eximir a Fidel y Raúl de responsabilidades sino porque como ciudadana de este país he escuchado a Fidel decir que el socialismo es una agrupación de voluntarios cuando el éxodo de Mariel y a Raúl que los frijoles son tan importantes como los cañones en plena crisis de los 90, para citar sólo dos ejemplos de realismo político. Por eso no puedo imaginar que comulguen con esa lista de medidas vejatorias que incluyen las regulaciones en las relaciones con los extranjeros.

Nunca he leído en el periódico Granma que no se puede llevar en el auto a extranjeros, ni se pueden hospedar a los amigos que nacieron en otros lares en la casa. Pero si llevas a extranjeros en tu carro puedes tener una multa de 1 500 pesos y si se quedan en tu casa por el estilo, salvo que pidas una autorización que no siempre es concedida. Es una forma de evitar el tráfico de drogas, las prostitución, de hacer que la divisa llegue directa a manos del estado que la emplea en garantizar la salud y la educación, una cuota mínima de alimentos subvencionada y miles de ventajas más, nadie lo duda, pero ni todos los ciudadanos son iguales, ni todos hacen negocios turbios y es muy lamentable que quien te brinda hospitalidad en su país no pueda ser reciprocado. Ninguna de esa medida es gratuita, todas intentan controlar situaciones que se han creado a causa de las circunstancias, pero no pueden ser facilistas, igualatorias, sin tener en cuanta que no se puede tratar a las personas decentes como a los delincuentes.

La lucha contra la prostitución está llevando a frustrar las relaciones verdaderas entre nacionales y extranjeros. Como en cualquier parte del mundo aquí se enamoran las gentes de cualquier parte y se hacen amigos también. Pero ninguna mujer, ni hombre puede hospedarse en un hotel con su pareja si no es del país, aunque sean mayores de edad y absolutos responsables de sus actuaciones. Se alega que es para evitar la desigualdad de los que pueden y los que no pueden. Pero las desigualdades siempre han existido y ahora se han hecho más evidentes y lo peor es que al final acceden a esos presuntos privilegios gentes que logran sobornar o simplemente se van a casas particulares que ni siquiera pagan impuestos. Porque no se puede pretender controlar la existencia de las personas minuto a minuto y la mayoría de esas medidas contribuyen más a delinquir que a lograr los propósitos con las que se imponen.Esas presiones, que tienen un fondo de torpeza, que ya probaron su ineficacia en todo el antiguo campo socialista, ocasionan grandes disgustos en la población, aunque por gratitud o temor no se cuestionen a escala masiva, y van creando un caldo de cultivo nada favorable.

Igual sucede con el empecinamiento en mantener la propiedad estatal como única variante en aspectos que otras alternativas han mostrado mejores resultados, tales como la gastronomía y la agricultura y no se trata de incentivar la propiedad privada, sino la colectiva posible en estos tiempos, ensayada tímidamente y que a la larga es la verdadera fórmula socialista como ya han señalado otros. Incluso, hay un aspecto de la propiedad cooperativa que puede ser salvadora ante cualquier jugarreta futura de los enemigos y que podría evitar que ante cualquier circunstancia adversa que funcionarios inescrupulosos de hoy se apropien de los bienes que legítimamente pertenecen al pueblo, como ocurrió cuando la caída del socialismo en Europa del este. Y está descripta en el Estado y la revolución de Lenin, refiriéndose a la democracia socialista que nunca llegó.

Si legalmente cada pedazo de tierra del país pertenece a un consejo cooperativo, cada fábrica, cada instalación deportiva, cada teatro, nadie podrá venir un día a apropiarse de ellos porque sus dueños colectivos tendrán los medios para defenderla, y eso es propiedad socialista al duro, que se puede tocar con las manos frente a una propiedad estatal que nunca los ciudadanos han sentido suya verdaderamente, entre otras cosas porque las ancestrales costumbres no se cambian por decreto, ni las tendencias naturales de la especie a que pertenecemos.

Después de las amargas experiencias del socialismo en Europa del este, los comunistas deberíamos entender aquella máxima de Ghandi: si quieres cambiar el mundo, cámbiate a ti mismo, para no pedirle a nadie que haga lo que no seamos capaces de hacer y también que sí, es cierto, como han dicho algunos ideólogos enemigos la lógica del capitalismo está más cerca del atavismo biológico de los seres humanos. Cuesta menos esfuerzos mentales sumarse a la ley del más fuerte, como hace la manada de los monos, y el capitalismo ha sabido convertir las miserias humanas en categorías para el funcionamiento económico. Ser socialista, pensar como socialista, sentir como socialista requiere de un esfuerzo espiritual e intelectual mayor porque implica pensar también en los otros y dominar al animal que somos. Para conseguir dejar atrás la prehistoria, si queremos que haya socialismo del Siglo XXI, tendremos que evitar los mismos errores que ya demostraron en el siglo XX su fracaso.

La paradigmática Cuba tiene que despojarse de todas las fórmulas y métodos tomados a préstamo de quienes se suponían de mayor experiencia y desaparecieron por su aferramiento. También tiene que impedir que su agenda interna la ponga Estados Unidos con sus provocaciones y mucho menos los desnaturalizados de Miami. Y en eso Fidel y Raúl si tienen gran responsabilidad como garantes de los cambios socialistas que deben producirse antes de que desaparezcan como líderes vivos. A pesar de la corrupción y otros males, existen millones de revolucionarios cubanos dispuestos a participar en las transformaciones necesarias, sabedores de que no hay nada que dañe más a las mejores ideas que el estancamiento y esas medidas y métodos a los que me he referido muy discretamente, que sofocan y agobian a las personas no pueden generar el espíritu indispensable para que el empeño socialista se sienta como tal.